الخميس، 25 أكتوبر 2012

المعرفة من دعاء عرفة : الحلقة الاولى :




                  المعرفة من دعاء عرفة :
الحلقة الاولى :





.ثُمَّ أَخْرَجْتَنِي إِلَى الدُّنْيَا تَامّاً سَوِيّاً ، وَ حَفِظْتَنِي فِي الْمَهْدِ طِفْلًا صَبِيّاً ، وَ رَزَقْتَنِي مِنَ الْغِذَاءِ لَبَناً مَرِيّاً ، عَطَفْتَ عَلَى قُلُوبِ الْحَوَاضِنِ ، وَ كَفَّلْتَنِي الْأُمَّهَاتِ الرَّحَائِمَ ، وَ كَلَأْتَنِي مِنْ طَوَارِقِ الْجَانِّ ، وَ سَلَّمْتَنِي مِنَ الزِّيَادَةِ وَ النُّقْصَانِ ، فَتَعَالَيْتَ يَا رَحِيمُ يَا رَحْمَانُ ، حَتَّى إِذَا اسْتَهْلَلْتُ نَاطِقاً بِالْكَلَامِ ، أَتْمَمْتَ عَلَيَّ سَوَابِغَ الْإِنْعَامَ ، فَرَبَّيْتَنِي زَائِداً فِي كُلِّ عَامٍ ، حَتَّى إِذَا كَمُلَتْ فِطْرَتِي ، وَ اعْتَدَلَتْ سَرِيرَتِي ، أَوْجَبْتَ عَلَيَّ حُجَّتَكَ بِأَنْ أَلْهَمْتَنِي مَعْرِفَتَكَ ، وَ رَوَّعْتَنِي بِعَجَائِبِ فِطْرَتِكَ ، وَ أَنْطَقْتَنِي لِمَا ذَرَأْتَ فِي سَمَائِكَ وَ أَرْضِكَ مِنْ بَدَائِعِ خَلْقِكَ ، وَ نَبَّهَتْنِي لِذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ ، وَ وَاجِبِ طَاعَتِكَ وَ عِبَادَتِكَ ، وَ فَهَّمْتَنِي مَا جَاءَتْ بِهِ رُسُلُكَ ، وَ يَسَّرْتَ لِي تَقَبُّلَ مَرْضَاتِكَ ، وَ مَنَنْتَ عَلَيَّ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ بِعَوْنِكَ وَ لُطْفِكَ ، ثُمَّ إِذْ خَلَقْتَنِي مِنْ حَرِّ الثَّرَى ، لَمْ تَرْضَ لِي يَا إِلَهِي بِنِعْمَةٍ دُونَ أُخْرَى ، وَ رَزَقْتَنِي مِنْ أَنْوَاعِ الْمَعَاشِ ، وَ صُنُوفِ الرِّيَاشِ ، بِمَنِّكَ الْعَظِيمِ عَلَيَّ ، وَ إِحْسَانِكَ الْقَدِيمِ إِلَيَّ ، حَتَّى إِذَا أَتْمَمْتَ عَلَيَّ جَمِيعَ النِّعَمِ ، وَ صَرَفْتَ عَنِّي كُلَّ النِّقَمِ ، لَمْ يَمْنَعْكَ جَهْلِي وَ جُرْأَتِي عَلَيْكَ ، أَنْ دَلَلْتَنِي عَلَى مَا يُقَرِّبُنِي إِلَيْكَ ، وَ وَفَّقْتَنِي لِمَا يُزْلِفُنِي لَدَيْكَ ، فَإِنْ دَعَوْتُكَ أَجَبْتَنِي ، وَ إِنْ سَأَلْتُكَ أَعْطَيْتَنِي ، وَ إِنْ أَطَعْتُكَ شَكَرْتَنِي ، وَ إِنِ شَكَرْتَنِي زِدْتَنِي.....

      يشرح الإمام الحسين عليه السلام في هذا الدعاء وفي هذه الفقرات منه علل وحكم خلقة الإنسان بصورة الدعاء وبمنهج الولاء ..فالخروج الى الدنيا تاما سويا هو تضمين لقوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ‏(‏ التين‏:4) فالاستواء والتمام لهما معان عديدة وعميقة إلاّ ان المعنى لظاهرهما هو الخلق المتناسب المتناسق المتكامل في تفاصيله ..فالخالق زود كل واحد منا في ذاته وبدنه جميع مايحتاجه لتكليفه ...واما ما نراه من الخلقة المشوهة لبعض الاطفال فهي إجراءات بشرية منعت من الاستواء والتمام فإلام في حملها لها تأثير والوالد حين انعقاد النطفة له اثر والمحيط بهما له تاثير وحتى المناخ له يد في الولادة الصحيحة ...وحفظتني في المهد طفلا صبيا ...الحفظ واضح من خلال القدرة الهائلة التي يمنحها الخالق للام على الفطنة والنباهة لطفلها حتى ان بعض الهرمونات تزداد والبعض اخر منها يقل في هذه الفترة ..فهرمون العاطفة يزداد وهرمون الأمومة يزاد وتزداد درجة الانتباه والذاكرة  ويضعف إيعاز النعاس والاسترخاء واللامبالاة ...كلها أيادي إلهية عبر عنها الامام بقوله ( عَطَفْتَ عَلَى قُلُوبِ الْحَوَاضِنِ ، وَ كَفَّلْتَنِي الْأُمَّهَاتِ الرَّحَائِمَ )لحفظ الطفل من خلال الام ..وهناك الحفظ المباشر ...وهو الحفظ من العوارض الخفية التي يعجز عنها العلم ولازال عن تفسيرها ..وهي ماعبر عنها الامام ..وَ كَلَأْتَنِي مِنْ طَوَارِقِ الْجَانِّ ..شاهدت بعض الأطفال يبكي بلا توقف حتى الأطباء اجتمعوا على كونه خاليا من اي علة  وكان السبب اما ان الام اجتازت به وضعا نفسيا قلقا كالمرور بمقبرة او مكانا مهجورا او نحو ذلك ..لعل هذا من تاثير العوالم الاخرى التي لازال الطفل في هذا السن منفتحا عليها فتؤثر فيه ولولا رحمة الله عزوجل لكان التاثير اكبر من هذا .. مرحلة الخلقة او النعم الخلقية تصل الى مرحلة النطق و هي مرحلة التعبير عن المكنون العقلي حينئذ يسبغ عليه الخالق تبارك اسمه النعم الفعلية التي تهيأ لمرحلة التكليف والاستعداد للنظر في الاشياء ومعرفة الخالق لها من خلالها كآثار دالة على عليه تبارك اسمه.. عبر عنها الامام بقوله : حَتَّى إِذَا اسْتَهْلَلْتُ نَاطِقاً بِالْكَلَامِ ، أَتْمَمْتَ عَلَيَّ سَوَابِغَ الْإِنْعَامَ فَرَبَّيْتَنِي زَائِداً فِي كُلِّ عَامٍ ، حَتَّى إِذَا كَمُلَتْ فِطْرَتِي ، وَ اعْتَدَلَتْ سَرِيرَتِي ، أَوْجَبْتَ عَلَيَّ حُجَّتَكَ بِأَنْ أَلْهَمْتَنِي مَعْرِفَتَكَ ، وَ رَوَّعْتَنِي بِعَجَائِبِ فِطْرَتِكَ ، وَ أَنْطَقْتَنِي لِمَا ذَرَأْتَ فِي سَمَائِكَ وَ أَرْضِكَ مِنْ بَدَائِعِ خَلْقِكَ ، وَ نَبَّهَتْنِي لِذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ ، وَ وَاجِبِ طَاعَتِكَ وَ عِبَادَتِكَ ، وَ فَهَّمْتَنِي مَا جَاءَتْ بِهِ رُسُلُكَ ، وَ يَسَّرْتَ لِي تَقَبُّلَ مَرْضَاتِكَ ، وَ مَنَنْتَ عَلَيَّ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ بِعَوْنِكَ وَ لُطْفِكَ
ثم يعطف الامام على مرحلة ثالثة وهي مرحلة التذكير للانسان بحالته الاولى التي لم يشهدها ونسي ذكرها وهي من اي شي خلقه الله تبارك اسمه ؟ فيقول :ثُمَّ إِذْ خَلَقْتَنِي مِنْ حَرِّ الثَّرَى.... وهو تضمين قراني ايضا لقوله تعالى في سورة الحجر آية رقم 26. (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون).ثم يبين حال الانسان مع هذه النعم الخلقية والفعلية واسباغها عليه وكيف يجهلها ويعصي خالقها والمنعم عليه ومع هذا فالحلم الالهي عليه باقيا واللطف به مستمرا والعفو عنه مرخيا بل اكثر من ذلك العطف عليه بان يذكر عبده بطريق العودة اليه والتوبة والانابة بقوله عليه السلام :حَتَّى إِذَا أَتْمَمْتَ عَلَيَّ جَمِيعَ النِّعَمِ ، وَ صَرَفْتَ عَنِّي كُلَّ النِّقَمِ ، لَمْ يَمْنَعْكَ جَهْلِي وَ جُرْأَتِي عَلَيْكَ ،أَنْ دَلَلْتَنِي عَلَى مَا يُقَرِّبُنِي إِلَيْكَ ، وَ وَفَّقْتَنِي لِمَا يُزْلِفُنِي لَدَيْكَ ، فَإِنْ دَعَوْتُكَ أَجَبْتَنِي ، وَ إِنْ سَأَلْتُكَ أَعْطَيْتَنِي ، وَ إِنْ أَطَعْتُكَ شَكَرْتَنِي ، وَ إِنِ شَكَرْتَنِي زِدْتَنِي.....
شرح الدعاء دلاليا على مدونة الخاقاني الرسمية تم انزال هذه المقدمة منه عليها ومنه تعالى التوفيق ...
اثير الخاقاني




الثلاثاء، 23 أكتوبر 2012

العرض عل القران : الحلقة الثانية

                  العرض عل القران :
الحلقة الثانية
اثير الخاقاني
هناك احاديث شريفة رويت عن النبي الكريم محمد صلى الله عليه واله تتحدث عن عرض الحديث على القران فما وافق منه القران فهو مؤهل للعمل به وما خالف يعرض عنه واليكم  بعض الاحاديث :
روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : "(إذا جاءكم حديث عنّي فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فاعملوا به، وما خالف كتاب الله فاضربوا به عرض الجدار").
وفي أصول الكافي بأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) خطب الناس بمنى فقال: ("أيّها الناس، ما جاءكم عنّي يوافق كتاب الله فأنا قلته، وما جاءكم عنّي يخالف كتاب الله فلم أقله )
وروي عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) : "(ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف )
وهنا نقف امام ازمة شرعية وفكرية !!
اما الازمة الشرعية فاننا نجد في القران المجيد الاشادة بسنة النبي كمصدر يرجع اليه كما في قوله تعالى : (" وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا" [الحشر 7] )
                                ( "أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ.. " [النساء 59] )
مالذي آتانا الرسول ...وبماذا نطيعه ؟؟
اليست هي السنة قولاوفعلا وتقريرا ....اذن كيف نعرضها على القران وقد امرنا القران بالرجوع اليها ؟
والاجابة على هذه الازمة بما قدمنا من احاديث عن اهل بيت العصمة بان العرض يكون حينما داخل السنة يد الوضع والتزوير لبعض الاحاديث ...فالاحاديث منها ماهو ضعيف ومنها مطعون في وثاقة رجال السند ...فعندما نعرض السنة الشريفة نعرضها على القران لانها موجودة فيه فيصح الصحيح ويستبان الدخيل ....اما السنة التي خرجت عن النبي قولاوفعلا وتقريرا بماهي  قبل ان تمسها الرواة الكذبة فلا تحتاج الى عرض ...لانها خرجت من معصوم ..لاياتيه الباطل ابدا من اي جهة ...
اما الازمة الفكرية ... فهي فيمن له   حق ان يعرض سنة النبي او اقوال المعصومين بعد ان داخلها الضعيف والمجروح في رواتها ... من له الحق ان يعرض تراث المعصوم ثم من له الحق ايضا ان يرده ويضرب به عرض الجدار كما في نص الرواية اعلاه من ؟
هنا ياتي دور المجتهد في الشريعة والذي يرخص له وحده ان يعرض السنة واقوال المعصومين على القران ثم يتناول الصحيح ويعرض عن المعروض عنه ....
فقد روي عن رسول الله صل الله عليه واله : (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب، فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر)المقصود بالحاكم هو الحاكم الشرعي المجتهد في صنوف  وصروف الشريعة .....اما الذي ياخذ من القران ويعرض من السنة على القران غير المجتهد المذكور فقد ورد في حقه ماورد عن الإمام الباقر(عليه السلام): (من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه)
المصادر :

 1.  تفسير أبي الفتوح 3: 392 باختلاف يسير.
2. - الكافي 1: 69 ح4.
3.  الكافي 1: 69 ح5.
4. مسند أحمد 4: 198 حديث عمرو بن العاص.
. 5 . وسائل الشيعة: 27 220 حديث (1) كتاب القضاء الباب(7).

الاثنين، 22 أكتوبر 2012

ابو الفرج الاصفهاني ...اموي محارب

              ابو الفرج الاصفهاني ...اموي محارب 



رد شبهة عن السيدة الطاهرة سكينة بنت الامام الحسين :
اورد ابو الفرج الاصفهاني (الاموي المنهج والهوى ) في كتابه الاغاني ...كلاما بشعا في حق السيدة المقدسة سكينة بنت الامام الحسين عليهما السلام  ...واورد هنا ترجمتها من اصدق المصادر مع بعض الروايات المعتبرة في حق هذه السيدة المظلومة المقدسة العارفة بالله مولاتنا سكينة سلام الله عليها :

سكينة بنت الامام الحسين (عليه السلام) اسمها آمنة أو أمينة وامّها الرباب بنت امرء القيس بن عدي وكانت الرباب من خيار النساء وأفلهن وخطبت بعد قتل الحسين (عليه السلام) فقالت: لا اتخذ حمواً بعد رسول الله وفيها ابنتها سكينة يقول الامام الحسين (عليه السلام):

لعمرك إنني لأحب داراً ***** تكون بها السكينة والربابا
أحبهما وأبذل جل مالي ***** وليس لعاتب عندي عتابا

وقد تزوج بها ابن عمها عبد الله بن الحسن (عليه السلام) فاستشهد مع عمه الحسين (عليه السلام) في كربلاء قبل أن يدخل بها ولم تتزوج سكينة بعد ذلك لكن أعداء أهل البيت (عليهم السلام) لفقوا الاكاذيب حول زواجها وأحوالها.
وتوفيت سكينة بالمدينة يوم الخميس الخامس من شهر ربيع الاول سنة 117 هجرية.
وكانت عقيلة قريش ولها السيرة الجميلة والمناقب الفاخرة ذات الفضل والفضيلة والكرم الوافر والعقل الكامل سيدة نساء عصرها وأجملهن وأحسنهن أخلاقاً وكان عمرها في وقعة الطف خمسة عشر سنة أو اثنان وعشرون سنة وتوفيت ولها ثمانون سنة أو أقل تقريباً.
وقال الامام الحسين (عليه السلام) في حقها: (إن الغالب علي سكينة الاستغراق مع الله) كما رواه في اسعاف الراغبين، وهذا الكلام يدل علي مكانتها السامية ومنزلتها العظيمة عند الله عزوجل.
روى الصبان في اسعاف الراغبين ان الحسن المثنى بن الحسن بن اميرالمؤمنين(ع) اتى عمه الحسين يخطب احدى ابنتيه. فاطمة وسكينة فقال له أبا عبد الله : اختار لك فاطمة فهي اكثر شبها بأمي فاطمة بنت رسول الله (ص)، أما في الدين فتقوم الليل كله و تصوم النهار كله، وفي الجمال تشبه الحور العين.

واما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله فلا تصلح لرجل، أقول هذه شهادة من الامام أبي عبد الله في تقوى هذه، السيدة المصونة وأنها منقطعة الى الطاعة و العبادة فكأنها لا تأنس بغيرها و هذا مما زاد في محلها من قلب أبيها الحسين امام عصره حتى استحقت أن يضعها المعصوم بخيرة النساء و ذلك لما ودع الامام عيالاته يوم عاشوراء أجلس سكينة وهو يمسح على رأسها ويقول:

لاتحرقي قلبي بدمعك حسرة ما دام مني الروح في جثماني
فإذا قتلت فأنت أولى بـالذي تأتيـنه يا خـيرة النــسوان
وروى سبط ابن الجوزي عن سفيان الثوري قال: أراد علي بن الحسين الخروج الى الحج او العمرة فاتخذت له اخته سكينة بنت الحسين سفرة طعام أنفقت عليها الف درهم وأرسلت بها اليه، فلما كان يظهر الحرّة أمر بها ففرقت في الفقراء والمساكين.

وفي تاريخ ابن خلكان: ان سكينة سيدة نساء عصرها.

وقال مؤرخ دمشق شمس الدين محمد بن طولون في كتابه (الأئمة الاثنا عشر) قدمت سكينة دمشق مع اهلها ثم خرجت الى المدينة. و كانت من سادات النساء واهل الجود وا لفضل رضي الله عنها و عن ابيها.

المصادر ....

1. مركز الابحاث العقائدي ..http://www.aqaed.com/faq/7021/
2. تاريخ ابن خلكان : ترجمة السيدة سكينة .

3. الائمة الاثنا عشر : ابن طولون : ترجمة السيدة سكينة .

الأحد، 21 أكتوبر 2012

كلمات في اخر الزمان

                   كلمات في اخر الزمان 
الحلقة الاولى 
اثير الخاقاني 
روي عن الحسن بن موسى الخشاب رفعه للإمام الصادق عليه السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: القرآن هُدىً من الضلالة، وتبيانٌ من العمى، واستقالةٌ من العثرة، ونورٌ من الظُّلْمة، وضياءٌ من الأحزان، وعصمةٌ من الهَلَكة، ورشدٌ من الغواية، وبيانٌ من الفتن، وبلاغٌ من الدنيا إلى الآخرة، وفيه كمال دينكم. فهذه صفةُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للقرآن، وما عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار) (تفسير العياشي/ ج1/ ص5/ ح8).
وهنا السؤال لماذا نركز في اخر الزمان على القران ؟
الجواب واسع وهذا شي منه ...
القران هو المصدر الوحيد في اخر الزمان الذي لم تطاله يد التحريف لازيادة ولانقص وبالتالي فكل باحث يبحث وهو مطمئن وكل فقيه يستنبط وهو واثق لان النص من الله كما انزل .....اما السنة النبوية ففيها الروايات الضعيفة وحتى المختلقة وعلى هذا ترجع السنة الى القران ايضا لتخليصها من الدخيل فيها ...النبي واله هم من امرونا ان نعرض رواياتهم على كتاب الله ولاسيما في الفترة الحالكة بعدهم فما وافق كتاب الله فلابد ان ناخذ به وماخالف نعرض عنه ...
ومن الجواب ايضا ..ان القران فيه بيان كل حدث وواقعة وهو كاشف عن اي التباس او غموض والفتن تاتي من الالتباسات والاشكالات وهو بهذه الصفة المكافح الوحيد للفتنة والفتان ....
ومن الجواب ايضا
القران كتاب غير مخصص بفئة ولاعشيرة ولاقوم ولازمن ولهذا يستحيل على الفتن ان تعلو عليه لان كل فتنة لها فئة وجماعة والقران جماعته العقل واجماع العقلاء الكاشف عن اقوال المعصومين الموافقة لروح للقران ...والفئات القوميات يحللها العقل ويقضي على تماسكها ...وبالتالي الغلبة للقران ولحزبه ...

الأربعاء، 17 أكتوبر 2012

التخطيط الالهي لظهور الامام المهدي الاضاءة الثالثة

التخطيط الالهي لظهور الامام المهدي
الاضاءة الثالثة


التخطيط الالهي لظهور الامام المهدي
الاضاءة الثالثة
اثير الخاقاني
تطرأ تغيرات وظروف قبيل الظهور الشريف للامام المهدي تجعل من الانسان عرضة للتبدل العقائدي بصورة مذهلة ومخيفة ..فكثرة في وسائل الاغراء وتنوع اسباب الانحراف وتنامي الشعور بان النصوص غير ملزمة ..بان القران مثلا كتاب لايتلائم مع الوضع القائم وهو تعبير صرنا نلمسه ونشاهد اثاره ..فمثلا اتاتورك مؤسس الجمهورية التركية كان يقول "نحن في القرن العشرين لا ينبغي أن نمضي خلف كتاب يتكلم عن التين والزيتون" ..ومرورا بصادق جلال العظم وهو يتحدث عن القران بقوله :(جاء في القرآن مثلاً أن الله خلق آدم من طين ثم أمر الملائكة بالسجود له فسجدوا إلا إبليس، مما دعا الله إلى طرده من الجنة. هل تشكل هذه القصة أسطورة أم لا ؟ نريد جواباً محدداً وحاسماً من الموفقين وليس خطابة. هل يفترض في المسلم أن يعتقد في النصف الثاني من القرن العشرين بأن مثل هذه الحادثة وقعت فعلاً في تاريخ الكون؟ إن كانت هذه القصة القرآنية صادقة صدقاً تاماً وتنطبق على واقع الكون وتاريخه لابد من القول أنها تتناقض تناقضاً صريحاً ! مع كل معارفنا العلمية..) انهم يكفرون بالقران صريحا ..وانتهاءا بنصر ابو زيد الذي قال "لقرآن هو النص الأول والمركزي في الثقافة . لقد صار القرآن هو نص بألف ولام العهد.وقال أيضا: "هو النص المهيمن والمسيطر في الثقافة" .وقال : "فالنص نفسه - القرآن - يؤسس ذاته دينًا وتراثًا في الوقت نفسه . وقال مطالبًا بالتحرر من هيمنة القرآن : " وقد آن أوان المراجعة والانتقال إلى مرحلة التحرر لا من سلطة النصوص وحدها، بل من كل سلطة تعوق مسيرة الإنسان في عالمنا، علينا أن "نقوم بهذا الآن وفورًا قبل أن يجرفنا الطوفان ) وله اراء اخرى في العلاقة بين التاريخ والنص القراني ...هذه الاراء له اتباعها وهم جمهور واسع وعريض في الجامعات وبين المثقفين ثقافة بيئتهم وحتى امتد تاثيرها الى البسطاء ...لقد اعتدوا على اهم مصدر الهي للحق على وجه المعمورة ..فكيف ننتظر ان تبقى العقيدة صامدة ومتماسكة بينهم .. فتحت هذه التصورات الباب للنظر الشخصي في المقاصد والمصالح العامة فصار كل واحد منهم يحلل ويحرم ويجوز ويوجب كيفما اتفق له ...هذه الاراء تجعل عقائد الناس تتبدل كل يوم وتتلون كل ساعة وهذا ماانبأ عنه الرسول الكريم واهل بيته في اخر الزمان كعلامات لظهور المنقذ ...منها ماوري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ويل للعرب من شر قد اقترب فتن كقطع الليل المظلم يصبح المرء مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل فالمتماسك على دينه كالقابض على الجمر " . وحديث اخر (فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مسلماً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً، ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا) ...

الاثنين، 15 أكتوبر 2012

التخطيط الالهي لظهور الامام المهدي : الاضاءة الثانية

التخطيط الالهي لظهور الامام المهدي :
الاضاءة الثانية :
قال تعالى (( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ( 41 ) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين ( 42 ) سورة الروم 41-42) . هذه الاية الكريمة يرتكز مدلولها على معرفة معنى مادة الفساد ...ولن اتعرض لاقوال المفسرين ولا اهل اللغة بل جمعت فحوى ارائهم في معنى مختصر وهو اي الفساد يعني تغير خصواص الاشياء الطبيعية ...ولو تأملنا في ماحولنا هل بقى اي شي من الطعام والانسان والحيوان على خواصه التي خلق بها او التي سار ودرب عليها ...هذه كلمة لباحث في موضوع البيئة يستعرض الى اين وصل الفساد :تتعدد أزمات البيئة وقضاياها وتتنوع ، حتى باتت تشكل تحدياً جوهرياً لوجود الإنسان المعاصر واستمراره ورفاهيته واستقراره . فنجد أن مشاكل : الانفجار السكاني ، واستهلاك الطاقة ، واستنزاف الموارد ، والنظافة ، والغذاء ، والفقر ، والجهل ، وتلوث عناصر البيئة ( هواء ، مياه ، تربة ) ،وغيرها من المشاكل والأزمات ، باتت تهدد مناطق كثيرة من العالم ، خصوصاً بلدان العالم الفقيرة ، وتستنزف كل إمكانيتها ومواردها ، بل وتعوق كل إنجازات ومشروعات التنمية الشاملة ، وتضغط بالتالي على هذه الدول فتطرها للاستدانة ، وما يترتب عليها من ديون وفوائد مالية ومظاهر أخرى للتعبئة . وتأثير ذلك كله على طبيعة الخدمات التعليمية والصحية والثقافية والاجتماعية بتلك البلدان .
وتأتي مشكلة استنزاف الموارد الطبيعية التي هي موروث للجميع بما فيها الأجيال القادمة على رأس المشكلات البيئية . وكذلك مشكلات التجريف للأراضي الزراعية وعلاقتها بالقضاء على جودة التربة وخصوبتها ، وإهدار المياه وسوء إدارتها في مناطق عديدة من العالم ، وبخاصة في مناطق الجنوب الفقير ، نتيجة لعدم وجود رسائل أو تقنيات حديثة لاستغلال موارد المياه من الأنهار والبحار ، وعدم الاستغلال الرشيد للمياه الجوفية لعجز الامكانيات .
فمثل هذه المشكلات التي هي من توابع الاستنزاف الرشيد للموارد وغيرها ، فضلا عن سلوك الإنسان غير المرشد وممارساته السلبية بحق هذه الموارد ؛ تؤدي لا محالة إلى تعقيد المشكلات البيئية واستعصائها على الحل ، وما يتبع ذلك في النهاية من عدم تحقيق الأمن الغذائي وباقي المتطلبات الأساسية للإنسان ، مما يجعل البلدان الفقيرة فريسة سهلة لصنوف الاستغلال والاستقطاب والتبعية في شتى المجالات ، وبخاصة السياسية والاجتماعية والعسكرية والاقتصادية .
وعلى الرغم من أن الإنسان المعاصر لم يواجه هذه المشكلات في الماضي بطبيعتها الحادة إلا منذ قيام الثروة الاقتصادية سنة 1960 م وتعاظم المشكلات التلوث التي تحقن عناصر البيئة ( هواء – مياه – تربة ) بشتى أنواع الملوثات ، والتي أحدثت اضطراباً في العناصر البيئية الطبيعية وانفلاتاً وانقلاباً في بعض المناطق ( فأحداث تسونامي بجزيرة بال الإندونيسية ليست ببعيدة ) وعجز الإنسان عن مواجهتها بإمكانياته المتواضعة ؛ إلا أن القرآن الكريم في الآية 41 من سورة الروم وقبل 1400 سنة ، قد سجل هذه الممارسات وهذا الشطط الإنساني الطائش والذي يصل في بعض الأحيان إلى حد السفه ، وذلك في قول الله تعالى :
" ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
لعلهم يرجعون  "
كتاب :الإعجاز في قوله تعالى   ( ظهر الفساد في البر والبحر ) : أ . د / زكريا محمد عبد الوهاب طاحون ...
الامام المهدي يظهر لاعادة خواص الاشياء التي  تغيرت ...خواص الخليقة التي خلقها الله تعالى وقد سبق ان قال تعالى في اية اخرى على لسان ابليس اللعين كلمته (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ..119 النساء ... هذه الاية تدلل على ان الشيطان يامر بتغيير خلق الله ...اننا لم نر خلقا اخر بقرة طائرة او انسان بذيل ثعلب ...ولكنا وجدنا انسان بخواص حيوان ويخرج الينا بلا طعم ولاحيوان بخواص غريبة ونبات يتحكم فيه عقل الانسان فتنتهي روعة طبيعته لا فائدة ...تاملوا المعركة اليوم حول الاطعمة المعدلة وراثيا !!!
نكمل في الاضاءة الثانية
اثير الخاقاني
2012 / 10 / 15
ليل الاثنين

اضاءات في فكر الامام الجواد عليه السلام :



اضاءات في فكر الامام الجواد عليه السلام :

الاضاءة الاولى :

الرواية الاولى :روى أحمد بن زكريّا الصيدلاني ، عن رجل من بني حنيفة من أهالي سَجِستان قال :

رافقت أبا جعفر ( عليه السلام ) في السنة التي حجّ فيها في أوّل خلافة المعتصم ، فقلت له وأنا على المائدة : إنّ والينا جعلت فداك يتولاّكم أهل البيت ويحبّكم وعليّ في ديوانه خراج ، فإن رأيتَ جعلني الله فداك أن تكتب إليه بالإحسان إلي .

فقال ( عليه السلام ) : لا أعرفه .

فقلت : جعلت فداك إنّه على ما قلت ، من محبّيكم أهل البيت ، وكتابك ينفعني .

فاستجاب له الإمام ( عليه السلام ) فكتب إليه بعد البسملة :

( أمّا بعد : فإنّ موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهباً جميلاً ، وإن ما لك من عملك إلا ما أحسنت فيه ، فأحسن إلى إخوانك ، واعلم أنّ الله عزّ وجلّ سائلك عن مثاقيل الذرة والخردل ) .

ولما ورد إلى سجستان عرف الوالي ـ وهو الحسين بن عبد الله النيسابوري ـ أن الإمام قد أرسل إليه رسالة ، فاستقبله من مسافة فرسخين ، وأخذ الكتاب فقبّله ، واعتبر ذلك شرفاً له ، وسأله عن حاجته فأخبره بها .

فقال له : لا تؤدّ لي خراجاً ما دام لي عمل ، ثم سأله عن عياله فأخبره بعددهم .

فأمر له ولهم بصلة ، وظل الرجل لا يؤدي الخراج ما دام الوالي حيّاً ، كما أنه لم يقطع صلته عنه .

وكان كل ذلك ببركة الإمام ( عليه السلام ) ولطفه .
هذه الرواية عند تحليلها نقف على ثلاث معالم لسياسة الامام الجواد عليه السلام :
1.الامام يتعامل مع الوضع السياسي القائم بحذرية واضحة ويضعهم في معيار من يعرفهم ومن لايعرفهم وهذا دليل واضح على رفضهم المنهج السياسي العباسي وبما ان معالم المنهج العباسي شديدة الانطباقية على سياسة العصر الحديث - عالميا واقليميا - فربما ينعكس القياس نفسه لاتحاد العلة ...يتضح هذا الحذر من جواب الامام على سؤال الراوي عن والي يحب اهل البيت ...فقال ( عليه السلام ) : لا أعرفه . وكان يكفي ان يقول الامام للراوي هل انت متاكد من محبته لنا ؟؟ الامام اكد بانه لايعرفه ...وهذا دليل على اختلاف في المنهج العام للوضع السياسي ..
2. وجه الامام الجواد بكتاب الى هذا الوالي وهذا نصه : ( أمّا بعد : فإنّ موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهباً جميلاً ، وإن ما لك من عملك إلا ما أحسنت فيه ، فأحسن إلى إخوانك ، واعلم أنّ الله عزّ وجلّ سائلك عن مثاقيل الذرة والخردل ) . الامام الجواد يعلم بعقيدة هذا الوالي ويعلم يقينا بانه من المحبين له ولابائه ولمنهجه ..ولكن اراد ان يعلم السائل على ان لايطلب من المنهج السياسي شيئا لانه يستوفى منهم اي من اهل البيت في النهاية كحق ..ولهذا لم يطلبوا من الوضع الجائر لا لهم ولا لشيعتهم شيئا وعندما طلبوا فانهم طلبوا من محبيهم الذين شغلوا مناصب معينة في السلطان العباسي مثلا ..ماذا كتب الامام الجواد وبكل اقتدار ...كتب امرا لهذا الوالي بان يستجيب للسائل باعتباره مؤمنا تجيب اغاثته ..وركز الامام على نقطة اساسية وهي ...( فإنّ موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهباً جميلاً ) هذا المذهب الجميل افرغ فيه مطالبه دون غيره ...
3. حذر الامام الجواد كل من احبهم في مواقع السلطة بان المحبة لاتغني من الحساب شيئا وهذا واضح في ذيل الكتاب الذي ارسله الامام الجواد الى ذلك الوالي المحب (واعلم أنّ الله عزّ وجلّ سائلك عن مثاقيل الذرة والخردل ) وهذه رسالة من الامام الجواد الى السياسي المؤمن ان يتنزه عن اي مظهر للفساد في المال او السلطة او الجاه ...
اثير الخاقاني
2012 /10 /15 ..ليل الاثنين ..
منشورة في مدونة الخاقاني الرسمية

الأحد، 14 أكتوبر 2012

التخطيط الالهي لظهور الامام المهدي : الاضاءة الاولى : اثير الخاقاني

التخطيط الالهي لظهور الامام المهدي :
الاضاءة الاولى :
اثير الخاقاني :
من التخطيط الالهي للامام المنقذ هو الظهور في وقت يختفي فيه كل تخطيط ووعي ونظام صالح للبشرية ...حيث التخبط والفوضوية والانظام يسود المعمورة ..وكذلك حينما يختفي بصورة شبه كاملة العلم المفيد والفكر الصحيح والمعرفة المفاضة ويحل محلها التلقي العالمي للشيطنة والتدليس وانتشار اللاوعي واللادين ...العقول تفرغ تماما من محتواها الا قليلا ...ثم تاتي العولمة للشر لتعلم الرجال والنساء قيم الرذيلة والانحطاط ..واشد مايكون حينما يتحول المعروف من الخير الى منكر عند شرائح كبيرة من المجتمعات والمنكر من الاقوال والافعال الى خير وحق متبع ...هل رايت كيف البست هذه العولمة الرجال لباس النساء والنساء لباس الرجال ..هذه الفوضى ..ذ

الجمعة، 5 أكتوبر 2012

مع الدكتور محمد الشحرور مراجعة نقدية


                              مع الدكتور محمد الشحرور مراجعة نقدية 
الحلقة الاولى 
اثير الخاقاني 
يعد من الأخطاء المنتشرة في النصف الثاني من القرن الماضي مزاوجة الاختصاص العلمي لمواضيع الفكر "العربي ،الاسلامي" او الإنساني عامة .. الإشكال في الموضوع لا يتعلق بالإبداع بل في الذهنية التي تنطبع فيها خصوصيات الاختصاص ..فمثلا المختص بعلوم اللغة العربية من المستشرقين يختلف بصورة واضحة عن المختص العربي بعلوم اللغة العربية رغم ان المنهج واحد وربما جهد وشهادة المستشرق 
اعلى ..فكيف بمن ينتقل من اختصاص علمي الى اختصاص فكري مرتبط بالادب والعلوم الانسانية واللغة ... هذا ما أردنا ان نبتدأ به نقاشنا المستمر مع الدكتور شحرور .. ولد محمد شحرور بن ديب في دمشق عام 1938، أتم تعليمه الثانوي في دمشق وسافر بعد ذلك إلى الاتحاد السوفييتي ليتابع دراسته في الهندسة المدنية، وتخرج بدرجة دبلوم فيها ليعين معيداً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق حتى عام 1968. حصل على الماجستير عام 1960 والدكتوراه عام 1972 ليعين فيما بعد مدرساً في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق، حيث ما زال محاضراً حتى اليوم.... اقول ...لو ان باحثا في اللغة او الفكر كتب في تشريح المباني الهندسية ...الا يكون الدكتور شحرور اول المعترضين ... هذا استرجاع سريع لادبيات الكتابة اولا قبل ان نخوض النقاش ...

من خلال مراجعتي لبعض مؤلفات الدكتور الشحرور وكذلك إجاباته على المسائل الموجه اليه .. يظهر من الجميع ان الدكتور لم يعتمد على النصوص الاسلامية بمقدار ما اعمل العقل وجعل النص عاضدا مؤكدا له فمثلا ..في مسالة حجاب المرأة حسم الدكتور الأمر بان الحجاب لايشمل الرأس واليك نص جوابه " لقد استعملنا مصطلح اللباس عوضا عن المصطلح الشائع (الحجاب) أو ما يسمى أحيانا بالحجاب الشرعي، لأن كلمة الحجاب وردت في التنزيل الحكيم ثماني مرات، ولم تمت في كل استعمالاتها إلى اللباس بأية صلة من قريب ولا من بعيد، فكانت الألفاظ التي تدل على اللباس هي الثياب والجلابيب والخُمر.
وإذا عدنا إلى معجم اللغة لوجدنا أن (حجب) معناها: ستر، والحجاب هو الستر،والحاجب هو البواب، وحجبه: منعه من الدخول، وحجابة الكعبة: سدانتها وتولي حفظها، وكل ما حال بين شيئين يسمى حجابا. كتاب نحو اصول جديدة للفقه الاسلامي : الدكتور محمد الشحرور : الفصل السادس .الحجاب واللباس )
وللإجابة على حديثه أرد في ثلاث مستويات :
1. المستوى اللغوي : الحجاب هو الساتر  على مختلف الوجوه التي ذكرت في القران تقريبا والتي اوردها الدكتور ايضا وهذا صحيح وهو مانحتاجه في موضوعنا لاننا نحتاج الى ساتر لنظر الرجل يمنع الرؤية عن مفاتنها ومحاسنها فلو امتنع وجود الرجل الاجنبي عنها فلها ان تكشف هذا الحجاب عنها بعكس اللباس فهو لايقترن بالرؤية عرفا ولغة وشرعا ...اما اللباس فهو : ما يَستُرُ الجسمَ . والجمع : أَلْبِسَةٌ ، ولُبُس . وقد ياتي ويقصد به الزوجة او الزوج لكل منهما كما قال تعالى : البقرة آية 187 (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنّ  ) .
وقد يقصد باللباس ايضا العمل الصالح او الحياء كما جاء في القران الكريم بقوله الأعراف آية 26 (ولِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ) . المعجم الوسيط : مجمع اللغة العربية بالقاهرة : مادة لباس )
وهنا تقف الدلالة للباس على معان مختلفة قد لاتجتمع على موضوعنا فاللباس فيه دلالة على ستر الجسم فيشمل مناطق الحجاب وغيرها وفي هذه الحالة يكون الدكتور شحرور قد قال بوجوب الحجاب المتشدد عدا غطاء الراس !!!
وكذلك قد لايصدق مفهوم اللباس على الساتر لانك مهما لبست حتى ولو كانت الملابس الداخلية فقط فهي تسمى لغة ملبس ايضا ونحتاج الى تخصيص المعنى من اللباس اولا ثم تحديد الجهة المراد تلبيسها ... اما لو استعملنا الحجاب فدلالته مباشرة على الستر ويبقى عندنا تحديد ماهو المستور  ...
على راي الدكتور من الناحية اللغوية والتي رجح فيها استعمال لفظة اللباس فهو يجب ان لايقول بستر غطاء الرأس لان غطاء الرأس لايسمى لباسا وانما يسمى قناعا او برقعا او نقابا على اختلاف فيه وفيه جهاته الساترة للرأس ...ولهذا فالدكتور شحرور لايقول بغطاء الراس وهذا نص جوابه على سؤال حول الحجاب (ولا علاقة لغطاء الرأس لا من قريب ولا من بعيد بمسألة الحجاب.....غطاء رأس المرأة هو من عادات العرب )
نكمل في الحلقة الثانية
المستويان الآخران
هذه الحلقة منشورة في مركز النور وفي مدونة الخاقاني الرسمية وفي مواقع اخرى ... 

السبت، 29 سبتمبر 2012

جدلية الديني والسياسي اثير الخاقاني


جدلية الديني والسياسي
اثير الخاقاني
لا وجود حقيقي – بأعتقادي -  للجدل الديني والسياسي  وإنما هي اشتباكات سياسية مع النصوص الدينية مع تفعيل عناصر بشرية تدرعت بالنصوص لتبين للرائي انها الدين يلتقي او يختلف مع السياسة  . الواقع اننا شهدنا بصورة واضحة مع قليل من الوعي كيف حركت ماكينة الاعلام الغربي اجندتها لصناعة عوامل معينة تتحدث بأسم الاسلام والاخطر تجيب نيابة عنه في بيان النصوص وهم في الغالب لم يصل الكثير منهم الى الاختصاص في علوم الشريعة والافتاء ..ان صناعة قيم دينية ليس صعبا على السياسة بقدر ماهو سلاح غير قابل للسيطرة ويتشظى باستمرار حتى على معامل تصنيعه ..لقد صرح هنري كيسنجر في اوائل السبعينات في محاولة لتوتير الخطاب الاسلامي تدريجيا ان هناك "حربا محتملة بين الشيعة والسنة " في حين كانت الحروب قومية او اشتراكية والقادة لمعظم الدول من العلمانية او قريبين منها ..ان الجدل بين الفكر الديني والسياسي اختراع واختراق سياسي صرف لان المنظومة الدينية قيمية ثابتة وعلاقتها بدوامة السياسة كانت متشائمة دائما على طول التاريخ لكننا لا نغفل الامثلة المتكررة لرجل دين في ركاب السلطة او واعظ يمدح نظام حكم ما ويقف بأزاء هذه الامثلة عالم او فقيه او مفكر يتحدى السلطة والسلطان ثم تنتهي المنازلة بالدماء والشهادة ومزيد من وعاظ السلاطين ..ان رغبة التحليل تحدو بنا الى معرفة هذين الخطين معرفة جذرية لفهم الاختلاف بينهما ..هناك ثلاث نظريات عززت من وجود جدلية الديني والسياسي الوهمية
1.      الالفاظ المتعددة في الدلالات والمعاني.
2.      الضغط الجماهيري على ارادة النص .
3.      الدعم الدولي .
اما الالفاظ فهي مزلة ومزلق لرجل الدين والفرد البسيط في عجلة السياسي فلدينا لفظة الدين وهي لفظة قابلة ان تكون بمعنى العبادة  بلا حصر ومرة بمعنى العبادة المحصورة بالصلاة والصيام والصدقة والحج واخرى تدل لفظة الدين على السلوك القويم والاخلاق الفاضلة ورابعا تكون لفظة الدين نظام تشريع ودستور محكم التفاصيل ..لم نجد من جمع المعاني جميعها على ارض الواقع بل تشتت دلالات اللفظ على تنوع الطيف الاجتماعي . لعب السياسي دورا مهما في قصر معان معينة للفظة الدين في محاولة لضرب المعاني الاخرى وقد ذهب بعض من الانظمة رسميا الى تحديد لفظة الدين في الانشطة العبادية " المسجد ، المبرات الخيرية ، الحج "  مما ضاعف من انتشاره اعتياد المجتمع عليه فزادت نسبة بناء الجوامع قياسا بعدد المدارس والجامعات الاسلامية نسبة غير منسجمة تماما والأكثر وقعا انه اصبح نسق حياة للطبقة العامة التي ترى الدين فيما اختارته السياسة لها من لفظة الدين .!!
   في الوقت الذي تلاعبت فيه السياسة في تفسير دلالات الدين ومعانيه وزعت تصوراتها على خطاب الجمهور العربي المتحمس دائما فشكلت مثلا من قضية فلسطين بعدا دينيا للفظة الجهاد فقط  وهي من موارده بلا شك ولكن ليس كل المعنى وجمدت مدلولاته الاخرى كالجهاد في البناء والعلوم والاصلاح ، وهي تعلم ان فلسطين صعبة على الفرد العربي للجهاد فيها هناك لان الذي جهزهم للجهاد في فلسطين منعهم تاشيرة السفر اليها وابقاهم محبوسين في دلالة حائرة للفظ .يتحدث الكاتب المصري فهمي هويدي في كتابه (طالبان جند الله في المعركة الغلط ) - وهو عبارة عن رحلة استشكاف لاول امارة اسلامية في العالم الاسلامي على النمط السلفي – عن مشاهد متناقضة تمثل نمط التفكير السياسي المحدد للاهداف المسبقة سلفا من توزيع المعاني اللغوية فمن هذه المشاهد ماحكاه عن تحريم عديد من مظاهر الحياة الجائزة والمحرمة والمباحة ثم كتب فصلا عقده بعنوان (عندما يكون الافيون هو الحل) اذ وجد بذهول ان الامارة الاسلامية ابقت على هذه التجارة بذرائع ذكرها على لسانهم معقبا عليها بالرفض  في حين كان الشباب الاسلامي العربي يضغط عليه الاعلام والفتاوى الالكترونية المجهولة والمعلومة على الالتحاق بركب المجاهدين هناك ..!
الدعم الدولي حقيقة جلية لكن في زمن العميان اصبحت شكوك وتحتاج الى اثباتات وبراهين ..في غمرة الاجتياح السوفيتي لافغانستان ظهرت عمائم بيضاء وسوداء بدعم امريكي مباشر وغير مباشر كما عبر عنه كبار قادة البنتاغون وتسريبات الصحف وشهادة بعض السلفيين عن دعم امريكي لدحر الجيش السوفيتي البعض عبر عنه بألتقاء المصالح ! اذكر من هذه الشهادات شهادة احد علماء الجماعة الاسلامية (امير الغمري الذي اجاب عن سؤال محاوره حول وجود دعم خارجي لحركة طالبان اجاب بقوله : التقت المصلحة الأمريكية بأن تعمل على دعم المجاهدين الأفغان، استمرارا في حربها الباردة ضد الروس ولكي تحرمهم من السيطرة على أفغانستان أو الوصول إلى بترول منطقة الخليج، والتي كانت تطمع روسيا في الوصول إليه قبل أمريكا، خاصة وأن كل جهة داعمة في الجهاد الأفغاني كانت تطمح إلى حصد الحظ الأوفر من النتائج، والأرباح. )

تزينت الصحف الامريكية والبريطانية بالذات بصور الجماعات الاسلامية المسلحة واصبح الاسلام حينما يطلق يتبادر لزوما في الذهن الغربي والشرقي اسماء امراء هذه الجماعات والتنظيمات والاخطر من ذلك ان الاعلام الغربي دوّل اجابات هذه الجماعات في بيان راي الدين والشريعة في مسائل حساسة مثل الجهاد والسلام والحوار والسلاح والعلاقات الدولية ووجهة نظر الاسلام وأخلاقياته وغدت هي النص ..
كان الخطاب الاسلامي الفكري المتزن مغيب في السجون او في شظف العيش او في المهجر او تحت التراب كذكرى على حركة فكرية مدوية ..بماذا نسمي الاعدام السريع لمفكر هائل وزعيم طائفة كبيرة كـ محمد باقر الصدر
رغم ان النظام السابق للتو استلم مقاليد الحكم بعد مرور عام واحد فقط 1979 فقد اعدمه في عام  1980 في حين وقفت الولايات المتحدة والاتحاد الاوربي وبعض الدول يفتشون عن زعيم القاعدة اثناعشر عاما بكافة الامكانات والممكنات ثم وجدوه في مربع جغرافي لايبعد سوى حدود دولة مجاورة ..انا لااعتقد بعدم قدرتهم كل هذا الوقت بمقدار ما اعتقد انهم جيشوا الخطاب الديني المتصور لصالحهم اطول مدة ممكنة ..اننا امام حرب خطاب سياسي متلون بألوان التراث الديني والفكري والاجتماعي ..


التدين ملجأ اجتماعي ام وعي فطري ....اثير الخاقاني


التدين ملجأ اجتماعي ام وعي فطري

على أعقاب حدث عالمي مفتعل  - بتقديري – وهو الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 م تفجرت منابع الوعي السياسي الدولي باحثة ومعلقة على مصادر الجريمة الكبرى جنبا الى جنب معى الآلة العسكرية المكوكية الحركة باتجاه الشرق والغرب .. سُلط الضوء الكاشف على بقعة الشرق الأوسط ليوجه إصبع الاتهام وكالعادة بصورة مذهلة وعجيبة ولأول مرة في تاريخ المحاكم العسكرية يوجه الاتهام للخطاب الديني للجماعة المتهمة وليس لافرادها وهكذا تسلم المجتمع الإسلامي ورقة الاتهام لدينه بالتدريج !! على أي حال ليس هذا مايعنينا بل تداعياته التي تلت مرحلة الاتهام وهي مرحلة تحولات التدين الى ملاجئ اجتماعية ومساكن لنيل الثقة لمن خذلهم محيطهم والاخطر هو امتهان الدين مهنة للمعاش مما خلق ارضية لاختراق المجتمع الاسلامي بأساليب ملتوية ومقلوبة فهناك من رجال الدين من اخذ يحرك العواطف ما امكنه حتى يكسب بذلك جمهورا ونقودا وهناك من اراد بهذا الجياش المفتعل للعواطف نفوذا وأعوانا وجنودا... لقد تكونت طبقتان بمثابة الحد الفاصل بين الدين الحقيقي والمجتمع هي طبقة النبلاء ورجال الدين الجدد في الشرق . الطبقتان من منشأ واحد وهو الإسلام السياسي الذي رفع بضحاياه ودمائهم طبقة برجوازية تشكل ممولا متحركا مخفيا لنشاطه السياسي ، والطبقة الثانية هي الطبقة الخطابية والتي انعتها بالطبقة " الصوتية " وهم الخطباء والمبلغين والدعاة الذين نراهم اليوم يملئون القنوات الفضائية والاذاعات وعلى المنابر وفي الشوارع هاتان الطبقتان شكلتا فاصلا بين الدين الحقيقي والمجتمع لا اقول فاصلا تاما لان هناك استثناءات في الطبقتين اعدهم من المظلومين لانهم يقدمون اعمالا نافعة تضيع في زحمة التيار الجارف لاقرانهم ..! والعجيب في الأمر أن التسييس الديني لم يغير شيئا رغم طبقاته ونفوذه من الواقع بل معظم البلدان التي انتصر فيها انتخابيا فشل فيها إصلاحيا ..فالحجاب انحسر والانحراف اشتد وكثر وبدت العلمانية قوة معارضة تتخلل الجماهير والأخطر انتشارها بين قواعد الإسلام السياسي ومناطقهم الشعبية ..ربما نشاهد كثرة في الإعلام لإحياء المناسبات الإسلامية لكنها احياءات تنتهي بسرعة مخافة تذمر لبرالي يمر في الشارع فيكون انتقاصه  تضعيفا من موقعهم السياسي !! هلا نظر وتامل قادة التسيس الديني الى غرمائهم في العلمانية كيف قاموا بجرأة نحو مبادئهم وثبتوها بكل اقتدار ودون أي تردد او خوف وجعلوها سنة بين الشعوب
فإمبراطور اليابان المستنير هوستو هيتو فاجأ حاشيته أثناء مأدبة في 1968، باستخدام «الشوكة» الغربية في طعامه، بدلاً من «العيدان» التقليدية اليابانية، ويستمع إلى «كونشرتو» غربي، بدلاً من الموسيقى اليابانية التقليدية.
والملك محمد الخامس نزع في 1956 الحجاب عن وجه ابنته أمام الملأ. وترجل بورقيبه من سيارته في نفس التاريخ، ونزع الحجاب عن وجه فتاة جميلة، في مسقط رأسه في «المنستير»، قائلاً لها : «وجهك جميل فلماذا إذن تغطينه بهذا الكفن؟
 لقد حارب هولاء – الحكام العلمانيون والمستنيرون- قيمنا وخلعوا الحجاب عن رؤوس الفتيات لكنهم لم يكونوا يشعروا بالخوف او الاحراج من هذا فلماذا نرى قادة الاسلام السياسي يتنازلون بأستمرار بخضوع لابناء اولئك الحداثيون من حارب قيمنا !!!

 
Design by Free WordPress Themes | Bloggerized by Lasantha - Premium Blogger Themes | Hostgator Discount Code تعريب : ق,ب,م